Rue20 Español/ Mequínez
En una entrevista concedida al diario El Correo del Golfo, Eric Calderwood, profesor estadounidense de Literatura Comparada y Árabe por la Universidad de Illinois, ha destacado que «Al-Ándalus es una idea que ha viajado en el tiempo y el espacio, y que ha cobrado nueva vida en nuevos contextos geográficos. Es decir, es una idea que se ha adaptado a muchas necesidades sociales y políticas en muchos lugares del mundo».
Según Eric Calderwood, quien se convirtió en uno de los más reputados expertos estadounidenses sobre Al-Ándalus gracias a una cadena de casualidades, «Al-Ándalus sigue siendo un tema conflictivo en los debates sobre la historia de España porque existe una definición de España y de lo español que se ha construido en contraposición a Al Andalus. Existe un discurso que define Al-Ándalus como enemigo conceptual de lo español. Y esta es una idea que tiene una larga historia y que se empieza a fraguar ya en el momento de la conquista de Granada, aunque tiene quizás su apogeo en el siglo XIX con la formación del discurso sobre la identidad española».
«En el discurso de la derecha, Al-Ándalus ocupa el lugar del ‘otro’. De lo extranjero. Y para políticos como Santiago Abascal, los musulmanes y los árabes han sido y siguen siendo un elemento extranjero e incluso enemigo. Hace poco, Abascal dijo que Europa está amenazada por “turbas de antieuropeos” que no están dispuestos a adaptarse a nuestra manera de vivir y que piensan que somos nosotros quienes nos tenemos que adaptar. La pregunta es obvia: ¿quién es nosotros? ¿quién está incluido y quién no? Si tú partes de una identidad colectiva que excluye a los musulmanes, es muy difícil que asumas Al Andalus como una parte fundacional de la cultura española y europea», agrega.
«Cuando empecé a estudiar Al-Ándalus -prosigue-, lo veía como una cosa exótica y ajena a mí. Pero, a lo largo del tiempo, mi idea ha ido evolucionando y ahora lo entiendo como parte de mi propia formación cultural».
En el mismo contexto, subraya que «Al-Ándalus era básicamente un tema de debate académico. Más allá de los círculos académicos bastante reducidos, el público general tenía muy pocos conocimientos. Al-Ándalus vendría a significar dos cosas en el contexto estadounidense. Por un lado, el mito de la convivencia entre musulmanes, cristianos y judíos. Y digo mito no porque sea falso sino por esa forma de pensar en Al-Ándalus como modelo. El segundo significado es más orientalista. Al Andalus como huella de lo ‘otro’, de alteridad que vive dentro de nosotros. Esta huella exótica que uno puede ver en monumentos como la Alhambra».
“Cómo es posible que en una mezquita de una pequeña ciudad del interior de EEUU se haga alusión a Córdoba. Entonces entendí que Al Andalus como idea ha sido muy útil para muchas comunidades, no solo de Europa y Oriente Medio, sino también en Asia o en América”, añade.
El profesor estadounidense destaca también que “Al-Ándalus es un legado universal que ha viajado a través del mundo y ha cobrado vida propia en nuevos contextos. Claro que la relación que yo podría tener con Al Andalus no es la misma que quizás tiene alguien de Córdoba”.
En su opinión, lo musulmán siempre ha formado parte de lo que hoy llamamos Europa.
“Yo diría que es un elemento fundacional de la cultura occidental. No se puede concebir la cultura occidental sin la aportación de los musulmanes y los árabes y, por lo tanto, tenemos que pensar en modelos de identidad que tengan en cuenta esa pertenencia y ese pasado común”, afirma.
Eric Calderwood deja claro también que Ál-Andalus es un puente de entendimiento entre el mundo árabe, España y Occidente.
«Al-Ándalus es un puente importante entre Europa y el mundo árabe. Y hasta cierto punto podríamos decir que España, con su legado andalusí, forma parte del mundo árabe. Como también podríamos decir que la cultura árabe es uno de los elementos constituyentes de la cultura española moderna», subraya.
«Pero hay que andar con un poco de cuidado. Son ideas que podrían tener una proyección muy positiva pero también tienen una genealogía muy turbia. Durante los años 30 y 40 del siglo pasado muchos escritores y pensadores asociados con el régimen franquista afirmaban que España era un puente entre Europa y el mundo árabe. Y utilizaban esta idea para justificar el proyecto colonial de España en Marruecos y sus ambiciones imperialistas en el mundo. La idea de puente ha tenido otros usos que yo no comparto y que hay que tener en cuenta», explica.
