Rue20 Español/Rabat
Dr. Driss Benyacoub*
Los paradigmas nacen en el tiempo y están sujetos a muerte y fin. Estos bloques y modelos teóricos, metodológicos y conceptuales y percepciones coherentes para “pensar el mundo”, para interpretar la realidad, las crisis y los problemas, y para crear modelos para abordar los hechos y encontrar soluciones, también están muriendo y su eficacia ha terminado.
Muchos investigadores, analistas, intérpretes de la realidad o profesionales, especialmente en el mundo de la política, la economía, la sociedad, los derechos y los medios de comunicación, se vinculan constantemente, en contra de la ley del desarrollo y la transformación, a dispositivos teóricos nacidos en contextos y circunstancias específicas vinculados a valores de autoridad específicos, crisis históricas u otras cosas, para explicar una nueva realidad que es completamente diferente de la realidad anterior que produjo paradigmas anteriores, que tal vez deban ser revisados y escudriñados, o nuevos paradigmas que expliquen más el presente. con precisión y buscar desarrollar nuevas percepciones del futuro.
Las nuevas transformaciones actuales que experimentan las sociedades del mundo, incluido Marruecos, y los nuevos actores y nuevos roles en el camino hacia la reconstrucción de los Estados y el establecimiento del poder, en mi opinión, requieren un cambio de paradigmas y su cambio en lugar de utilizar dispositivos teóricos en un lenguaje antiguo que ya no comprende gran parte de la realidad. Lo primero que se debe hacer es convencer a los interesados en la idea de que los paradigmas también cambian y no son sagrados, porque la creencia y la conciencia de su cambio es el comienzo de un cambio profundo en nuestras formas de pensar sobre los tiempos presentes y futuros.
En este campo específicamente —es decir, en la teorización sobre el cambio de paradigmas—, lo precedió el filósofo e historiador Thomas Kuhn en su trabajo sobre la revolución científica en 1962. Kuhn citó muchos ejemplos en su libro, basados en los cambios que se produjeron en las percepciones en astronomía y el cambio de modelos del geocentrismo en el universo al heliocentrismo, y también aborda los cambios ocurridos en las ciencias naturales, la química, la física y los nuevos paradigmas que derribaron los viejos paradigmas que eran muy sagrados en su momento, y que fueron se consideraba inaceptable infringirlo, hasta que aparecieron otras generaciones que pensaron diferente y afrontaron la realidad según las capacidades disponibles, produjeron o desarrollaron nuevos sistemas conceptuales que cambiaron el mundo y contribuyeron al desarrollo de las naciones, los pueblos y los estados.
La premisa de esto es que la adopción de nuevos paradigmas cambia nuestra perspectiva y poderes cognitivos hacia nuevos destinos para explorar, porque el mundo que nos rodea no cambia a menos que los paradigmas cambien, y porque nuestras acciones son sólo reflejos de nuestras percepciones de la realidad y del mundo. Una de las ideas científicas más importantes que precedió o quizás contribuyó a establecer este enfoque de cambio de paradigmas es lo que el filósofo Karl Popper vio en el método científico a través de la teoría de la refutabilidad; es decir, basándose principalmente en el método de crítica de las hipótesis, teorías, y conclusiones, sin considerarlas como santidades científicas.
Algunos de los resultados calificados como científicos pueden ser meros mitos y representaciones subjetivas de la realidad, por lo que se deben probar nuevas ideas para identificar desequilibrios y errores, de modo que el conocimiento científico continúe logrando su trabajo de generar cambio y progreso.
Sin embargo, cambiar los paradigmas dominantes, tal como lo entendió Kuhn, requiere un camino científico preciso y sistemático a través de etapas detalladas para producirlo o “purificarlo” y modificarlo dentro de un sistema científico normal y natural, la science normale, es decir, trabajar dentro de los mismos paradigmas dominantes; y a partir de ellos desarrollarlos y perfeccionarlos. Posteriormente se deben identificar áreas de desequilibrio o fragilidad para dar resultados convincentes en la interpretación del tema o la realidad, porque la conciencia de la existencia de desequilibrios entre la aplicación del paradigma y los resultados de interpretación obtenidos es un paso importante que advierte de la existencia. No podemos explicar muchas cosas, incluidas las transformaciones de la sociedad marroquí y la naturaleza del sistema político.
De aquí surge la necesidad de buscar, excepcionalmente, nuevas teorías explicativas y variables modernas que redibujen el panorama de manera más madura, y así avanzar hacia un nuevo paradigma que pueda revolucionar la comprensión y el desarrollo, a pesar de la posibilidad de la presencia de dificultades. resistencias a esta transformación. Porque esta transformación no es una cuestión fácil ni fácil, y necesita partir de una lectura cuidadosa del contexto general interno y externo, del contexto religioso y cultural y de las tendencias políticas y económicas actuales.
Además, quienes no han probado sus teorías, percepciones o visiones, es decir, aquellos que se consideran “ajenos” al problema que es objeto de debate público, no pueden cambiar fácilmente sus orientaciones y lecturas, especialmente si están rodeados o si se rodean de paradigmas “genéticos” que heredaron, por ejemplo, de ideas progresistas de izquierda durante años. Las balas, como la justicia social y la igualdad, siempre fueron meras consignas y no aplicaciones prácticas, incluso en las propias organizaciones de izquierda. fueron heredados del pensamiento colonial, que todavía se impone en gran medida al pensamiento y la “lucha” de amplios grupos. Además, en ocasiones prevalecen algunas ideas del nacionalismo árabe, como la unidad, la integración y la patria árabe, o las ideas del movimiento electoral islámico, como el concepto de nación islámica, Shura y otras, que ya no son paradigmas capaces de de comprender el mundo y abordarlo de manera realista.
Cuando preguntamos sobre la necesidad de renovar nuestra comprensión de Marruecos y del desarrollo y la transformación que está presenciando, es legítimo plantear la cuestión del método y el paradigma para comprender esta transformación. Pero la gran pregunta es: ¿sobre qué problemas queremos investigar y definir nuevas perspectivas, y cómo se puede hacer? ¿Se trata de una cuestión de derechos humanos, o de la situación de la mujer y la familia, o de la situación de la juventud y los deportes y su papel en la producción de riqueza, o de la situación del agua y su papel en la estabilidad, o de la relación entre las autoridades? entre ellos, o la relación de la autoridad con el derecho y la política? ¿Cómo podemos leer, comprender o crear un equilibrio entre la autoridad de la ley y el respeto a las libertades y la autoridad del Estado vinculada a la protección de los principales intereses del país internamente? ¿También en su relación con Oriente y Occidente? Y muchas otras cuestiones, que por supuesto no puedo enumerar completamente porque requieren muchos equipos de investigación científica integrados, intensivos y abiertos a la sociedad a través de la universidad, los medios de comunicación y el diálogo comunitario en general.
Además, cambiar los paradigmas de pensamiento, como dicen varios filósofos e investigadores, no sólo está relacionado con las formas de pensar de los investigadores, las élites y los individuos, sino que también incluye las formas de pensar de las sociedades y organizaciones a través del debate público abierto y a través del papel del intelectual en el impulso de este debate.
En Occidente y en los países que han progresado rápidamente, hay cambios intensos en los paradigmas para abordar la realidad en todos los ámbitos de la vida. De hecho, existen nuevos modelos, algunos de los cuales se consideraron revolucionarios en la creación de modelos de desarrollo. Incluso en el nivel del análisis del discurso, los investigadores occidentales han avanzado mucho en la comprensión de los desequilibrios retóricos como fenómenos o crisis influyentes, especialmente en lo que respecta al populismo, el racismo y el extremismo, produciendo lecturas que explican la nueva realidad retórica y mediática y destacan formas de tratar con él.
Las preguntas que plantean el problema de la búsqueda de un nuevo paradigma son muchas y variadas: ¿está Marruecos a punto de romper con el espacio árabe e islámico, sobre todo después de que hemos constatado ausencias de alto nivel en las cumbres árabes e islámicas, y la preferencia por la proximidad con los pueblos y países del continente africano y europeo, en concreto con España, para compartir recursos y éxitos y restaurar Compartir la historia y sus valores y construir nuevos intereses comunes y una nueva historia para el Mediterráneo Occidental, o es ¿Se trata de un retorno normal y natural, impuesto por la realidad, a una trayectoria histórica que fue una de las fuentes de la riqueza y del poder marroquí y de su resplandor en períodos de su historia?
¿Qué significa hoy el éxito económico para Marruecos? ¿Se trata simplemente de lograr un valor material añadido económicamente o es el deseo de entrar en las arterias de las potencias mundiales e influir gradualmente en las decisiones globales y continentales, incluidas las decisiones deportivas? ¿Qué significa la competencia para Marruecos? ¿Está compitiendo con un competidor tradicional con gran ambición o con un vecino geográfico débil, fallido y frágil, o está logrando logros más rápidamente que países del mismo tamaño y ambición? ¿Cuáles son los indicadores y resultados del pragmatismo declarado en la política exterior marroquí y en la gestión de las contradicciones internacionales? ¿Cuál es la relación de la economía marroquí con la economía de mercado financiero neoliberal globalizada que ha llegado a regir las principales decisiones económicas, políticas y sociales en el mundo, y cuáles son los desequilibrios que deben evitarse en esta relación? ¿Está garantizada la economía social, por ejemplo, para producir resultados? ¿Cuál es el concepto de conocimiento en el Estado marroquí y cómo podemos crear un conocimiento y una acumulación científica que contribuya al avance? ¿Cuáles son las transformaciones en el sistema de derechos humanos en el mundo, especialmente en Occidente, especialmente en el contexto de la guerra de Gaza, y es un modelo ideal para usarlo como excusa internamente? ¿Cuáles son los nuevos problemas medioambientales, climáticos y sanitarios, cuál es su impacto en la sociedad marroquí, cuáles son las necesidades que imponen y las políticas que se derivan de ellos, y cuál es su peligro para el concepto de soberanía nacional?
¿El lenguaje de los años sesenta y de los años de liderazgo sigue siendo coherente con la nueva realidad, especialmente lo relacionado con la descripción del Estado como un almacén opresivo, autoritario y controlador, o es un lenguaje que sólo aumentará la distancia con la realidad y con el diálogo y la negociación? ? ¿Cuáles son las transformaciones socioculturales que ocurren a nivel de la estructura de seguridad y su papel como vínculo en la creación de una fuerza externa que es principalmente económicamente influyente?
Parece que actualmente necesitamos urgentemente un nuevo paradigma para entender a Marruecos, y tal vez para entender una serie de regímenes árabes que actualmente han experimentado transformaciones con un pragmatismo sin precedentes, incluidos Egipto, Arabia Saudita, Qatar y los Emiratos Árabes Unidos. cuyos líderes han comenzado a pensar diferente a los gobernantes del pasado.
Este paradigma puede estar basado en nuevos conceptos. Entre estos proyectos conceptuales: comprender los determinantes geopolíticos que afectan a Marruecos y cómo posicionarse internacionalmente, la capacidad de crear equilibrio y de cualquier forma, el concepto y la necesidad de cooperación y solidaridad interna y externa, el concepto de tiempo y duración de la reforma y sus etapas. y vinculándolo a trabajar más para proteger a las generaciones jóvenes actuales y futuras, el concepto de rapidez para lograr controlar las Transformaciones y evitar colisiones internas y externas, el concepto de valores y su relación con la ley, el concepto de diversidad cultural y su relación con el regionalismo avanzado, el concepto de derechos humanos y sus transformaciones y cómo equilibrarlos con la autoridad estatal, la dimensión histórica al leer el sitio web marroquí, cómo practicar la crítica y examinar los desequilibrios, pensar en el futuro, crear un deseo y una ambición de aprendizaje y Comprensión, negociación y otras ideas que otros puedan abordar más profundamente, con el fin de cambiar las formas de pensar actuales, que en mi opinión sólo producirán más negatividad y pereza.
Como dijeron los anteriores, cambiar el patrón de pensamiento inútil no pasa por seguir luchando contra la realidad que tenemos delante con herramientas viejas e infructuosas, sino por reconstruir nuevos modelos de pensamiento que contribuyan al desarrollo, porque lo que vivimos actualmente es una realidad global muy compleja que requiere e incluso impone un pensamiento colectivo en la industria. Otra visión útil para el presente y el futuro.
*Driss Benyacoub es doctor e investigador en sociología política en la Universidad Mohammed V Rabat Marruecos.
