Rue20 Español/ Fez
Mostafa Akalay Nasser*
«Hay que impedir que el martillo mutile el rostro del país.
Bastaría con una ley; hagámoslo.
Independientemente de los derechos de propiedad, la destrucción de un
edificio histórico y monumental no debe permitirse
a estos despreciables especuladores cegados por su codicia; hombres miserables y tan imbéciles
que ni siquiera comprenden que son bárbaros.
Victor Hugo. ¡Guerra a los demoledores! (1825-1832)
El patrimonio construido es un bien indiscutible a escala local, nacional e internacional. La protección del patrimonio edificado se rige por la legislación medioambiental y urbanística, que en la actualidad ofrece una serie de instrumentos de protección de la arquitectura y el paisaje cuya aplicación puede resultar compleja.
El patrimonio construido es un componente esencial y a menudo ignorado del desarrollo urbano sostenible. Sin embargo, en nuestras sociedades cambiantes, existe el «riesgo cultural» de aislarnos del pasado y, con ello, de las perspectivas de futuro. ¿Cómo nos apropiamos de nuestro pasado?
En palabras de Françoise Choay: «Transformando nuestra relación pasiva y neurótica con nuestro patrimonio en una relación dinámica y creativa que no nos lleve a una redundancia estéril del pasado, sino a su continuación bajo nuevas formas».
Hablar de patrimonio construido es tanto política urbana como ecología.El envejecimiento de los edificios es mecánico, cultural e incluso sociológico. Pero ¿cómo definirlo, prevenirlo, diagnosticarlo, y repararlo? ¿Cómo frenarlo manteniendo su valor patrimonial?
La valorización del patrimonio edificado debe anticiparse, reflexionarse y, sobre todo, integrarse adecuadamente en los proyectos urbanísticos y arquitectónicos. No hay que subestimar la fase de diagnóstico del patrimonio, que ayuda a identificar y priorizar las intervenciones. Cada proyecto debe ser objeto de una estrategia adecuada (renovación, rehabilitación, recalificación), orientada hacia el objetivo de protegerlo y salvaguardarlo.
Desgraciadamente, en la práctica, a algunos municipios les resulta muy difícil llevar a cabo este análisis global e identificar claramente lo que es patrimonio, debido principalmente a la falta de ingeniería, de recursos de personal especializado y de respeto por la memoria colectiva. Además, una gran parte del patrimonio, al no estar catalogado ni protegido, escapa al radar de la protección.
Es el caso de la ciudad de Tánger, que acaba de asistir a la mutilación de la fachada del antiguo zoco del Carbón (Zoco del fham), obra del constructor del Tánger moderno, el arquitecto catalán Francisco de Asís y Villadevall Marfà, diplomado por la Escuela de Arquitectura de Barcelona. Es un auténtico memoricidio arquitectonico.
«Hay dos cosas en un edificio, su uso y su belleza; su uso pertenece al propietario, su belleza a todos, a ti, a mí, a todos nosotros. Por lo tanto, destruirlo es sobrepasar los propios derechos». (Victor Hugo).
De todos los arquitectos que trabajaron durante este periodo internacional, Viladevall es para nosotros la figura más emblemática de un movimiento en el que la arquitectura oscilaba entre el racionalismo y la tradición, una oscilación en la que encontramos la fusión entre la cultura del Norte y la cultura del Sur. En su trayectoria profesional son significativos sus contactos con Tánger, ya que se trasladó allí durante el boom inmobiliario de los años cuarenta.
Su nombre está ligado de por vida a una lista de famosos edificios de importancia histórica para la ciudad de Tánger, como el zoco del carbon y el edificio IBetan, situado entre las calles Holanda y Mejico. En estas obras se aprecia claramente la estética racionalista, marcada por la ausencia de ornamentación y sus líneas refinadas.
Fue arquitecto municipal de Tánger de 1943 a 1960. A pesar de su cargo oficial, trabajó en diversos proyectos privados para las sociedades inmobiliarias Sacotec y Arquing, que configuraron el panorama del desarrollo urbano de Tánger. Su figura se ha perdido en la historiografia de la arquitectura española del siglo XX, hasta el punto de que apenas existen referencias sobre él, y sin embargo se codeó con José María Sert, presidente del CIAM (Congrsos internacionales de arquitectura moderna) de 1947 a 1956 y director de la Graduate School of Design de la Universidad de Harvard.
A veces, un solo hombre puede reunir la fuerza y la pasión suficientes para conectar con toda una ciudad y dejar una huella indeleble en su historia. Pero el mayor legado de Viladevall es su proyecto de construir el Tánger moderno (Inmueble COINMA, Parque Brooks), y como arquitecto municipal convocó el concurso internacional de urbanismo en 1948. Viladevall, amigo leal y aliado inquebrantable de Tánger, hizo que los tangerinos se sintieran orgullosos de su propia historia y de la solidez de su destino.
Según Sadri Bensmail, «Entre los mediadores de la cultura permeables al cambio, conscientes de su propia cultura y de la cultura de los demás, el artista parece ser la figura más emblemática, la más abierta a los encuentros. Si definimos la arquitectura como una práctica social y artística, un sistema de representación de ideas e ideales arraigados en la vida, el arquitecto también puede considerarse un mediador, un traductor de una cultura a otra, siempre que su itinerario personal y profesional haya incluido viajes de ida y vuelta reales o imaginarios».
Invención moderna, la idea de patrimonio es una creación de la sociedad occidental sujeta a sus propias condiciones. La palabra latina patrimonium se traduce al árabe como turath, que hace referencia a la noción de herencia, que abarca tanto el patrimonio material como el espiritual. En cuanto a la palabra monumento histórico, la palabra árabe similar es Athar, que significa vestigios y huellas.
La tradición islámica considera que todo en la tierra está condenado a la finitud, que el hombre no es el centro de la tierra y que la veneración se atribuye exclusivamente a lo divino. Las personas dotadas de conocimiento y sabiduría son, por tanto, vehículos de la herencia que debe transmitirse, pero esta herencia es mucho más abstracta que concreta, basada en la esencia de los objetos, los conocimientos, las formas de vida y los ritmos. De ahí la distancia observada con respecto a los aspectos materiales del patrimonio que se quiere transmitir y el rechazo de cualquier manifestación de veneración de objetos o representaciones pictóricas. Los iconos, por ejemplo, sagrados en la cultura occidental, son sustituidos en el Islam por la escritura sagrada, que se convierte en «el cuerpo visible de la palabra divina», según el islamólogo suizo Tithus Burckhardt (véase Nabila Oulebsir).
¿Qué es históricamente el patrimonio en una sociedad en busca de identidad y puntos de referencia? ¿Cómo puede incluirse el ejemplo marroquí en la historia de las teorías sobre el patrimonio? ¿Dónde empezó y dónde terminó? El debate sigue abierto.
*Director de Esmab, UPF.
